属马的小孩起名宜用字(1)宜用有“草”字根之字，因马为素食动物，有草则肥，亦壮，粮食丰盛，则内心世界充实。
如：艿芊芋芎苞芙芝芦芩芬芮花芳芷苑苒苓若苡苹茂苜茉茗茱茵茶茹荷草茛荐荃莠莉秣莎茉菁菽萱叶董苇葳蓁倩莲蔡蒋荟苏蕴蓣。
甲、丙年生人更吉。
(2)喜用有彩衣的部首，如“糸”、“巾”、“乡”、“衣”，良马方能被人披上彩衣。
例如：纪约纯级素绅紫纬绿维纲缘练缇绩缪缨衫衿衫裕装裘形彤采雕彦彩彬彪彰希帆席常。
(3)喜有“目”字根，表示马有大眼睛，美丽有人缘，尤其异性贵人多。
例如：目直盱相县盼看眉真睦睿。
(4)喜用有龙之字形，代表“龙马精神”，有积极、生气、活力、干劲、成功之意。
例如：龙、辰、农、铱。
(5)喜有杂粮之字根，如“禾”、“麦”、“叔”、“稷”、“豆”、“粟”、“粱”。
因为除了喜食草以外，五谷杂粮亦为其主食。
例如：禾秀秉秋科秣秦谷稼积身豆丰艳。
(6)喜有“木”字根，因马在林间来去自如，有树木也可以遮阳。
例如：木杉彬琳杞东杭荣林柄霖柔杰栋森杨楚桢楣榛树桦。
(7)喜用有“宀”之字形，表示有屋檐、洞穴可遮风避雨。
例如：守安宋宗宜定宥家宸容实宽宝睿。
(8)马喜有三合之字根，如“寅”、“戌”，及三会的字根如“巳”、“未”。
例如：寅成茂城。
属马的小孩起名忌用字(1)不宜有“田”字根之字，表示劣等马委曲求全，当作下田耕种用。
如：富由男甸町界单轸留画畸畴畿疆。
(2)不宜有“米”之字根，因马儿吃米吃不饱。
米粮不适合马吃，有吃没有饱，无饱足之感。
如：米粉粥粒粲精粹。
(3)不宜有“山”之字根，因马在山路跑，相当辛苦。
如：山岌冈岳肖峻峡崇峰昆崎峻岗峥岭巍。
(4)姓名三个字中不宜见到两个口，因两口马形成一“骂”字，容易招人嫌，是非多、衰运连连、做事不顺。
例如：吕咖品哈咭哥启喜煦嘉嘻器。
如果姓有一“口”，则名字尽量不宜用选有“口”形之字根。
(5)马怕骑，所以不宜见到“奇”、“其”字义之字。
例如：崎、其、奇、琪、蜞、旗、期、棋、琦、祺、骑、骐、齐、期、绮。
(6)不宜有两个人的字根，如“彳”，或“彳”再加“彳”，因为好马不跨双鞍，如犯之，则为无节之马，不忠、不贞、滥情、情愁。
例如：彼、征、往、役、彷、很、律、徐、得、徒、御、循。
(7)不宜见到“心”、“十”、“月”之字根，因其代表荤食，而马为素食动物。
例如：思心必志忠忻念性怡恒恬恕恰恩恭息悠情惠惟想意感愉慈慕慧慵态怀育郁宥
中医以为，肾有藏精、主生长、发育、生殖、主水液代谢等功能，被称为“先天之本”。
肾亏精损是引起脏腑功能失调，产生疾病的重要因素之一。
故许多养生家把养肾作为抗衰防老的重要措施。
养肾可从以下几方面着手：养精保肾。
人体衰老与寿命的长和短在很大程度上决定于肾气的强弱。
《黄帝内经》指出：“精者，生之本也”，《寿世保元》云：“精乃肾之主，冬季养生，应适当节制性生活，不能姿其情欲，伤其肾精。
”以上养生家提示我们，精气是构成人体的基本物质，精的充坚与否，亦是决定人们延年益寿的关键。
精气流失过多，会有碍“天命”。
冬属水，其气寒，主藏。
故冬天宜养精气为先，对性生活有节制，以益长寿。
食药粥温肾元，填补表髓。
肾中精气有赖于水谷精微的供养，才能不断充盈和成熟。
冬天气温较低，肾又喜温，肾虚之人通过膳食调养，其效果较好。
补肾食品有多种。
冬天一般可以选用核桃、枸杞、狗肉、羊肉、黑芝麻、龙眼肉等温性食物。
肾虚有阴虚、阳虚之分，进补时对症也说它能“滋真阴”，实则指滋补肾阴之义。
鲈鱼又称花鲈、鲈子鱼。
性平，味甘，既能补脾胃，又可补肝肾，益筋骨。
《本草经疏》曾有记载：“鲈鱼，味甘淡气平与脾胃相宜。
肾主骨，肝主筋，滋味属阴，总归于脏，益二脏之阴气，故能益筋骨。
”《嘉枯本草》认为：“鲈鱼，多食宜人，作蚱尤良。
”凡肝肾阴虚，或脾虚胃弱者皆宜。
桑椹俗称桑果。
性寒，味甘，有补肝、益肾、滋阴的作用。
如《滇南本草》云：“桑椹益肾脏而固精，久服黑发明目。
”清·王孟英还说：“桑椹滋肝肾，充血液，健步履。
”故肾虚之人，尤其是肾阴不足者，食之最宜。
芡实性平，味甘涩，有益肾固涩、补脾止泄的双重功效。
《本草经百种录》称之为“脾肾之药也”。
《本草从新》亦说它能“补脾固精”。
《本草新编》中还说：“芡实不特益精，且能涩精补肾，与山药并用，各为末，日日米饭调服。
”凡肾虚之人遗精、早泄、带下、小随息居饮食谱》也说它“滋阴，健阳”。
故凡肾虚之人，皆宜食之。
海马性温，味甘，能补肾壮阳，故凡肾阳不足之人，皆宜食之，包括肾阳虚所致的阳痿、不育、多尿、夜遗、虚喘等，食之颇宜。
可用海马研细，每次1~2克，黄酒送服，1日2~3次。
虾子性温，味甘咸，入肾经，有补肾壮阳的作用。
凡因肾气虚弱、肾阳不足所致的腰脚软弱无力，或阳痿，或男子不育症患者，宜多食虾。
《食物中药与便方》还曾介绍：“肾虚，阳痿，腰脚痿弱无力：小茴香30克，炒研末，生虾肉
虞美人春花秋月何时了，往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流相见欢林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！长相思一重山，两重山，山远天高烟水寒，相思枫叶丹。
鞠花开，鞠花残，塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
乌夜啼昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。
烛残漏断频倚枕。
起坐兴国三年七月卒。
据宋人王铚《默记》，盖为宋太宗赐牵机药所毒毙。
煜善为诗词，著作甚多，惟已散逸。
后人辑存，仅诗词数十篇而已。
南唐第三任国君，史称李后主。
精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。
内容主要可分作两类：第一类为降宋之前所写，主要反映宫廷生活和男女情爱，题材较窄；第二类为降宋后，李煜以亡国的悲痛，富以自身感情而作，此时期的作品成就远远超过前期，可谓“神品”。
千古杰作《虞美人》《浪淘沙》《相见欢》等，皆成于此时。
此时期的词作大多哀婉凄绝，主要抒写了自己凭栏远望、梦里重归的情景，表达了对往事的无限留恋。
故有人说：李煜不是个好皇帝，但是个好的诗人。
李煜在中国词史上占有重要的地位，被称为“千古词帝”，对后世影响甚大。
他继承了晚唐以来花间派词人的传统，但又通过具体可感的个性形象，反映现实生活中具有一般意义的某种意境，将词的创作向前推进了一大步，扩大了词的表现领域。
李煜文、词、书、画创作均丰。
其词主要收集在《南唐二主词》中。
[1]2“春花秋月何时了？往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌今犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
”这首词是李煜的代表作，也是唐宋词中的名篇。
李煜以帝王之尊度过三年“日夕以泪洗面”的囚禁生活，受尽屈辱，尝尽辛酸，最后被宋太宗用药毒害而死。
这首词可以看作是他临终前绝命词，据说这首词中抒写自己的悲恨和怀念故国，因而成为他被害的直接原因之一。
词中吟咏感叹自己的身世和遭遇，诉说自己的悲剧命运和人生的愁恨，追怀往事，怀念故国，表达了亡国之痛。
公元978年8月13日(农历七夕)，当李煜在其42岁生日那天与后妃们聚会，写出脍炙人口的《虞美人》时，宋太宗再也不能容忍，赐毒酒毒死李煜，又虚情假意封李煜为吴王，以王礼厚葬于洛阳邙山。
并请原南唐旧臣为李煜写了墓志铭，自己也特诏辍朝三日，以示哀悼。
4后妃子女编辑
我的双手都是断掌，AB型。
1992年10月19日出生，请问是好事坏？关于断掌的问题，已经多次有人问到过了。
断掌表示有决断力，注重实际，重视物质利益，动手能力强。
同时断掌是头脑线与智慧线连在一起，有这样掌纹的人通常会分不清那些是自己的感情那些是自己的思想，他们会用比较理性的方式来处理感情问题，而也会用感性的方式来处理理性问题。
所以有这种掌相的人一方面让人觉得他们很懂道理，对人通常也显彬彬有礼，做什么都很实际、理智、不好幻想，但是他们也对自己认定的事物，认定的观点从来不怀疑而一直坚持，所以人们会逐渐发现他们很固执。
断掌的人，由于他们重视实际，常识发达，不好幻想，一般会在比较早的时候就获得事业的成功，但是由于他们的固执，容易墨守成规，通常也容易在中年的时候因为自己的固执而使事业遇到突然的困难而功败垂成。
两只手都是断掌的人，他们的固执性格会始终如一，他们和父母的缘份会比较薄，会离开出生地和父母自己出外生活工作，老年的时候子女也不容易在自己身边。
智慧线和感情线相交，从手掌的一端至另一端，成一直线横越的相，成为真断掌。
断掌特点：(一)利己心重，好贪小利，喜弄权势；(二)主观极强，不肯听取别人的意见；(三)适应能力和应变能力较差；(四)爱恶分明；(五)做事有责任感，不达成功不停止。
有此手相而手比较小的男性，个性强，对善恶均有强烈感，是个不见棺材不落泪的人，如误入歧途将会成为黑社会的主脑人物，如走上正道会是个大事业家；女性很难要求她持有女性化的魅力，为人心直口快，很重理智，公事公办，丝毫不偏私，不善调情，因此一旦恋爱，婚姻多半不幸福。
断掌的构成正是感情线和智慧线合二为一，感情线自然代表对感情上的思维，反映此人对感情的较重，热诚与否；智慧线代表了智能、理智如何，反映此人对人对事的态度如何。
现在二纹为一，表示感情与理智不会分割，于是断掌的人性格上显得坚强、自信心充足、处事极为理智、不易受感情或亲情所左右、自然独立性较强。
不用再论其它因素，单从这性格上的分拆，便可理解古时面相学家，为何对拥有断掌的妇女，认为一生不利婚姻。
不易妥协的性格，始终对婚姻较易产生波动，也是无可避免。
掌纹上『断掌』，也暗藏玄机，据估计国人，断掌者约占总人口数的百分之五到十，从临床上应证，男性断掌者易发生六种疾病，女性又多了两种，宜及早预防。
所谓『断掌』是指横过整个掌面的掌纹(见图)，可视为智慧线
如：九尾妖狐……我要它们名字和能力加外貌，如：白泽昆仑山上的神兽，浑身雪白，马身，狗头，独眼，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。
山海经》成书于战国至汉初。
记载40个方国、550座山、300条水道，100多个历史人物。
400多神怪异兽。
集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫术以及大量原始神话于一身。
古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无稽之谈。
无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。
因为《山海经》的内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中的一部分。
由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能了解到各个的情况。
所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将其加以整理成书。
而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。
《山海经》所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。
然而，无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。
所以，要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《山海经》。
《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气一、狌々：兽，其状如禺而白耳，伏行人走，食之善走。
二、鹿蜀：兽，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，佩之宜子孙。
三、旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋。
四、鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬，食者不蛊(比较熟悉的怪物)。
九、灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。
十、赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥。
1一、狸力：兽，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功。
1二、鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手，
好坏都是传说，你未必相信什么1螺穷2螺富这些吗？都是迷信，每个人的掌纹不通而已。
智慧线和感情线相交，从手掌的一端至另一端，成一直线横越的相，成为真断掌。
断掌特点：(一)利己心重，好贪小利，喜弄权势；(二)主观极强，不肯听取别人的意见；(三)适应能力和应变能力较差；(四)爱恶分明；(五)做事有责任感，不达成功不停止。
有此手相而手比较小的男性，个性强，对善恶均有强烈感，是个不见棺材不落泪的人，如误入歧途将会成为黑社会的主脑人物，如走上正道会是个大事业家；女性很难要求她持有女性化的魅力，为人心直口快，很重理智，公事公办，丝毫不偏私，不善调情，因此一旦恋爱，婚姻多半不幸福。
断掌的构成正是感情线和智慧线合二为一，感情线自然代表对感情上的思维，反映此人对感情的较重，热诚与否；智慧线代表了智能、理智如何，反映此人对人对事的态度如何。
现在二纹为一，表示感情与理智不会分割，于是断掌的人性格上显得坚强、自信心充足、处事极为理智、不易受感情或亲情所左右、自然独立性较强。
不用再论其它因素，单从这性格上的分拆，便可理解古时面相学家，为何对拥有断掌的妇女，认为一生不利婚姻。
不易妥协的性格，始终对婚姻较易产生波动，也是无可避免。
手相理论认为，有断掌纹的人个性都比较率性、积极、好强、性急，心神欠专一，脑部易遭受刺激，导致个性偏执，在情感路上不顺遂，但是这其实并非绝对，只要能够配合教育环境来导正心态，并在修养上多下功夫，就能修正不好的性格，让咄靖巾槪？br>一般说来，有断掌纹的人做事积极，比较容易成功，缺点是性急，容易出错。
如果二只手都有断掌纹，表示这个人虽然个性刚强，但会比较能够平衡；不过若仅有一手有断掌纹，则在人格发展上要多自我调适，避免太过偏执，如此就不会有不好的影响了。
关於断掌，民间又有另一种传说，男人左手断掌「掌兵符」，意味会做「大将军」；男人右手断掌「掌财库」，意味会变成「经营之神」；万一双手皆断掌，那咄究墒谴蠛么髩模裟芙浻刹粩嗟男奚眇B性来导入正途，必能有所作为。
迷信的说法，对于男人来说很好！对于女人来说是“扫把星”
只要说出儿子和女儿的数量叫什么名字就不要了皇太极(12个儿子，14个女儿)、顺治(8子6女)、康熙(35子20女)、雍正(10子4女)、乾隆(17子10女)、嘉庆(5子9女)、道光(9子10女)、咸丰(2子一女)、同治(无子)、光绪(无子)、溥仪(无子)。
一、皇太极1、儿子皇长子：爱新觉罗·豪格(1609—1647)，生母继妃乌拉那拉氏，肃武亲王。
皇二子：爱新觉罗·洛格(1611—1621)，生母继妃乌拉那拉氏，幼殇。
皇三子：爱新觉罗·洛博会(1611—1617)，生母元妃钮祜禄氏，幼殇。
皇四子：爱新觉罗·叶布舒(1627—1690)，生母庶妃颜扎氏，辅国公。
皇五子：爱新觉罗·硕塞(1629—1654)，生母侧妃叶赫那拉氏，承泽裕亲王。
皇六子：爱新觉罗·高塞(1637—1670)，生母庶妃那拉氏，镇国悫厚公。
皇七子：爱新觉罗·常舒(1637—1699)，生母庶妃伊尔根觉罗氏，辅国皇十一子：爱新觉罗·博穆博果尔(1642—1656)，生母懿靖大贵妃阿霸垓博尔济吉特氏，襄昭亲王。
2、女儿皇长女：(1621-—1654)，生母继妃乌拉那拉氏，封固伦敖汉公主，额驸敖汉·班第。
皇二女：马喀塔(1625—1663)，生母孝端文皇后科尔沁博尔济吉特氏，封固伦温庄公主，额驸孛儿只斤·额哲。
皇三女：(1628-—1686)，生母孝端文皇后科尔沁博尔济吉特氏，封固伦靖端长公主，额驸奇塔特。
皇四女：雅图(1629—1678)，生母孝庄文皇后科尔沁博尔济吉特氏，封固伦雍穆公主，额驸弼尔塔哈尔。
皇五女：阿图(1632—1700)，生母孝庄文皇后科尔沁博尔济吉特氏，封固伦淑慧长公主，额驸博尔济吉特·索尔哈。
皇六女：(1633-—1649)，生母侧妃扎鲁特博尔济吉特氏，封固伦公主，额驸夸札。
皇七女：(1633-十女：(1635-—1661)，生母庶妃那拉氏，封县君，额驸瓜尔佳·辉塞。
皇十一女：(1636-—1650)，生母懿靖大贵妃阿霸垓博尔济吉特氏，封固伦端顺长公主，额驸博尔济吉特·噶尔玛索诺木。
皇十二女：(1637-—1678)，生母庶妃赛音诺颜氏，封乡君，额驸博尔济吉特·班第。
皇十三女：(1638-—1657)，生母庶妃纳喇氏，无封号，额驸瓜尔佳·哈拉。
皇十四女：(1641-—1703)，生母庶妃奇垒氏，封和硕恪纯长公主，额驸吴应熊。
养女
谢谢大家的帮助。
不回答给个建议也行。
我没研究过历代正史艺文志，给你点个人浅薄的建议，希望能启发到你。
以下是我自己的观点和总结，不太准确的，你权当参考，欢迎大方之家指正！一、编纂的分类方法：1、不断发展的合理的分类方法：“七略法”(六分法)、“四部法”(四分法)中国传统图书分类法主要在七略法和四部法之间演变。
有三个关键点：《七略》——《汉书‧艺文志》、《隋书‧经籍志》、《四库全书总目》。
这种分类方法使得类例适应著作；分类各从其义。
遵循了“离其疏远，合其近密”的著录原则。
2、史志目录因历史资料篇幅过大的原因，进行压缩、去掉叙录，仅留必要的小注。
采用了正史中设置书目部分，通过史志目录保存官修目录成就。
3、注序的框架结构从班固起分小注、总序、小序三类分别论之，到隋志延续这一方法，后唐、宋、明、清，或有少三类中的一些，但也遵循了这一框架结构。
二、编纂的遵循原则1、断代为书，兼收前代书目，不著录档案。
《汉书》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《明史》、《清史稿》这七部的艺文志中。
其中《汉志》至《宋志》兼收前代书目，《明、清史艺文志》则断代为书，只记一朝之典籍。
2、参阅前代成就，今考现存，叙学术源流，考书籍存亡像是，班固以《七略》为底本，隋志以《隋大业正御书目录》为底本等等，可以说是认真选核，并进行增补删改。
有时引前代著作为注文，作为参考。
相对来说保存了许多旧代著录。
并把本朝已散佚之本子、已残缺的本子或别本列出。
有综合系统的书目、有总结的性质，遵循“辨章学术，考镜源流”的宗旨。
3、遵循“儒学传统”的编纂思想(这点不知道说的对不对，汉志是遵循当时“独尊儒术”的思想的，对到有抑制，后面的艺文志不知道是尊儒还是扬道，不太确定啊，请方家指正)4、重视学术意义。
以学者，论学资料的摘录为主，辅以其生平传略及评价，重视学术。
5、学案体的编纂方法(不确定)这是我在一则文章中看到的，我本人对学案体不是很了解，只知道是种特殊编纂形式，你可以查阅下，看看正史艺文志的编纂有没有这种共性。
三、编纂的思想理念1、历史观我们一般说他们的历史观是“唯心史观”，但现在也有学者认为并非可以简单定性的，历史观比较复杂，多个层面。
但可以肯定的是他们的历史观局限于当时社会经济的制约，并趋于不断的进步。
我摘抄一
天那，都什么时代了！！！要信我的就克你，哈哈哈！！断掌说白了其实就是手掌中那条所谓的爱情线和事业线连在了一起。
横过手掌来看是在手掌中间的一条竖线。
民间对此有着不同的看法。
一种说：＂女子手中断掌，有克夫克子的意思。
＂也有人说：＂双手都有把刀纹(断掌又叫把刀纹)，走遍天下不求人。
＂断掌的构成正是感情线和智慧线合二为一，感情线自然代表对感情上的思维，反映此人对感情的较重，热诚与否；智慧线代表了智能、理智如何，反映此人对人对事的态度如何。
现在二纹为一，表示感情与理智不会分割，于是断掌的人性格上显得坚强、自信心充足、处事极为理智、不易受感情或亲情所左右、自然独立性较强。
般说来，有断掌纹的人做事积极，比较容易成功，缺点是性急，容易出错。
如果二只手都有断掌纹，表示这个人虽然个性刚强，但会比较能够平衡；不过若仅有一手有断掌纹，则在人格发展上要多自我调适，避免太过偏执，如此就不会有不好的影响了。
关於断掌，民间又有另一种传说，男人左手断掌「掌兵符」，意味会做「大将军」；男人右手断掌「掌财库」，意味会变成「经营之神」；万一双手皆断掌，那咄究墒谴蠛么髩模È裟芙浻刹粩嗟男奚眇B性来导入正途，必能有所作为。
举身材为例，我们可以一眼就从一个人的「外表」，看出一个人的胖瘦。
「手相」也是一样，只不过要做任何分析前，需要更细密的方法才能判断。
我们可以发现，一个人的运气好，他的气色就好，手的色泽看起来也一样比较健康；同样地，他的手相纹路看起来比较清晰，直观上就是一个思路清楚而理性的人；如果一个人的手相纹路很复杂，直观上就是一个思绪较复杂的人，而且事实上也正是如此。
可见「以相取人」是很符合自然现象的，这就是「手相」预测的基本原理。
当然不会，这是迷信的说法，现在我们应该相信科学啦！那以前有这种说法麽？古时候不是，只有感情有波折而已。
迷信说法而已，不用在意。
相书上说感情线断裂是婚姻不顺、有两次婚姻的象征、但不是绝对的。
因为他要结合着其它地方来综合判断的。
所以你不要太过于主观断定它。
传说中的神物一、1凤凰的简介凤凰(Chinesephoenix/phoenix)，是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王；亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。
如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。
凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。
它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。
自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
【凤凰外形】据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。
“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。
”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。
”【凤鸣】据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。
凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。
一、2凤凰崇拜的起源与演变凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约7400年的湖南洪江高庙文化遗址中，出土了一件白色陶罐，其颈部和肩部各戳印有东方神鸟(包括兽面、太阳)图案，一只朝向正面，一只侧面回首。
据考古专家鉴定，这件陶器上的神鸟图案即凤凰，要比浙江余姚河姆渡文化遗址中发现的凤凰图案至少要早400年，是迄今为止我国发现的最早的凤凰图案。
根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。
今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。
书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。
由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。
最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。
”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。
”郑说，究竟只是一种神话，还是一种可能的历史真实？换句话说也就是，凤凰，在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形？对这个问题，正如对于龙的问题一样，学术界过去的观点多倾向于否定。
但是我们却不能注意到，在商代殷墟(今安阳小屯一带)甲骨文中曾发现过如下一条记载：“甲寅卜，呼鸣网，获凤。
丙辰，获五。
”(甲3
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