强化孩子师门技能
获得六艺技能
进阶获得额外属性、等级上限
第一次完成六艺修行后，孩子的等级上限可以达到携带的玩家等级+10 ；满足悟性要求完成进阶后，孩子获得更多的属性 （各项属性基于原来的基础全面提升）。
领取六艺任务
玩家等级≥100 ，携带的孩子已学会门派第二技能、并设置为参战 ，在长寿村马婆婆处领取任务。领取任务时消耗50万现金及300万人物经验；六艺修行任务一共36环，每环消耗10点体力、活力 。任务分普通任务和悟性任务。
普通任务
普通任务主要为为指定NPC收集2个二级家具，或者2个烹饪（50品质以上），或者2个三级药（50品质以上），或者1个孩子用品。涉及的NPC如下：
六艺任务全程支持任务追踪界面的自动寻路，在携带指定道具以后，飞往相近/对应的地图，点击任务追踪界面NPC名字即可自动寻路抵达。
一共需要完成30次普通任务，每完成5次普通任务后，进行1次悟性任务 。即普通任务为1-5环、7-11环、13-17环、19-23环、25-31环、33-35环。
悟性任务
悟性任务分六类，顺序是随机的，但是每一次六艺修行任务必然会涉及每一个类型的悟性任务 。关于具体悟性任务见后文。每次完成后获得一个悟性值，满悟性值为170。
每次完成悟性任务后 ，随机获得2个六艺技能，玩家需要在2个六艺技能内选择1个 。
最终一共获得6个可能的六艺技能 ，由系统最后随机抽取一个 作为最终六艺技能。
由于从悟性任务的七选二、二选一，到最后六选一，都是随机的，因此推荐在每次完成悟性任务后的二选一时，优先考虑不选绝对不要的技能——尽管某个技能数量越多，最终获得的可能性也越大，但是最后实际还是六选一完全随机的。通常情况下没有特殊的战术需求，优先考虑赴汤蹈火、千锤百炼这两个技能。
御任务的NPC为布识陆 ，任务核心为跳马：将表情包跳到礼物处即可。此任务无时间限制 ，使用的步数越少、得分越高（不同题目步数要求是不同的）。完成此类任务的小窍门是先在心里面从终点（礼物）处起跳，找到回到表情包处，然后在实际的操作过程中，沿着记忆中的顺序倒着完成。由于没有时间限制，可以完全想清楚了再行动 。要注意，这个任务中是存在“马脚”的，同时部分任务会出现特殊的障碍物。灰色的柱子，即无法抵达、且会视同马脚阻止一定方向的前进；蓝色、橙色的柱子出现时，还会有对应颜色的开关（注意仔细看开关的颜色，和柱子是对应的），踩到对应的开关上，柱子随即消失，可以正常抵达。下面列举2个相对较难的任务的走法（实际任务中方向可能会翻转）：
乐任务的NPC为水云仙，任务核心为常见的弹琴，但是比其他任务中的弹琴难度相对高一点，时间较为紧张 ，需要全对才能获得170点悟性。完成此任务需要眼疾、手快，同时注意鼠标不要连点导致失误；也要仔细观察水云仙头上显示的图形，尤其是猴子、鹿、大象等几个，会有2个差异不大的图形存在。点击的答题板是可以移动 的，合理放置也能提高准确率。
射任务的NPC为风波神，任务内容为在1分30秒内 ，找到左上角显示要求的地图位置。18个以上能够保证获得170悟性。完成此任务除了仔细观察左上角显示的区域的特征以外，合理的力用该部分区域露出来的“字”也能够有效的提高识别速度——如需在建邺城地图，要寻找的区域出现蓝色”江”字，则必然为左下角江南野外出口区域，包括兵、当等字均可以利用。每次点击错误，则时间扣除1秒，跳过当前题目，则扣除5秒 ，最终悟性以找到的数量来决定。涉及的地图包括：朱紫国，江南野外，傲来国，西凉女国，东海湾，大唐国境，麒麟山，宝象国，建邺城。
书任务的NPC为守泉道人，任务内容是比较常见的写字，完成度达到95%以上可以获得170悟性。同常规写字任务一样，有时间限制、笔画限制 ；对笔画用完后不满意，也可以点击换纸（但是书写的字的内容是不会改变的）重新书写，但是时间是正常减少的，所以如果考虑换纸的话要注意时间是否充足。书写任务可以跟“粗笔画长按涂满、细笔画适当分笔涂满”，最后笔画有多余，再轻点部分未涂满的区域。只要下方显示的完成度够高即可，不一定要严格按照实际汉字的书写规则 。
礼任务的NPC为龙神，任务内容为在战斗中完成答题。需要全对才能获得170悟性。答题方法为根据考官当前喊话提问，普攻攻击 来击杀名字为正确答案的泡泡。这里要注意的是，必须是普通攻击，千万不要使用技能（包括门派技能、召唤兽技能） ；如果是召唤兽进行攻击的话，则不要使用认证了法术技能的召唤兽 （会出现MISS）；大唐官府、花果山玩家不要携带溅射、嗜血幡 ；花果山门派被动、嗜血追击也可能导致答题错误 ；玩家和召唤兽一回合同时出手也可能会导致答题错误。相关问题题库并没有后续更新，因此可以参考这个帖子：六艺修行礼题库
数任务的NPC为辛发明，任务内容为猜数字，任务没有时间限制 。猜测的次数越少，悟性越高。具体规则为，输入一个三位数，系统反馈回来X乾Y坤：X乾表示为，有X个数字位置正确（即也包含了数字正确），有Y个数字内容正确但是位置不正确。通常我们可以先输入123，然后在进行推测——要注意的是，系统显示的X、Y均为大写的数字，要看仔细 ——如反馈为壹乾贰坤，即“123”中，有1个数字是位置和数字都是正确的，有2个数字是正确的，但是位置不正确，然后就能得到数字为“1”“2”“3”组合，且有一个数字是在正确的位置，进一步尝试132、213等。通常在4次以内即可猜出指定数字。
#这么近 那么美 周末到河北##中国坝上草原欢乐季##燕赵腔调点亮“北方戏窝子”#
古人云，养国子以道，乃教之六艺
而其中的“六艺”，
即为礼、乐、射、御、书、数
接受中华优秀传统文化教育
不仅能促进孩子的全面发展
还能帮助孩子形成正确的
世界观、人生观、价值观
暑假过半，快乐继续
快带家里“神兽”寻古研学
开启一场寓学于乐的“六艺”研习吧！
在闾里古镇习古礼
闾里古镇位于衡水市滨湖新区，是一座以“闾里”为文化符号，以弘扬华夏民族传统文化为核心内容，集“吃、穿、住、行、学、游、购、娱”于一体的“中国传统礼孝文化主题”体验式研学游古镇。
学生们在“衣冠社”挑选汉服后，可以在老师的带领下走入不同的学堂，学习朝阙礼、拜师礼、敬茶礼、衣冠礼，领略博大精深的传统礼仪文化。
易经上记载“幼儿养性、童蒙养正、少年养志”。“不学礼，无以立”，孩子们在这场“礼学之旅”中可以修身养性，提升品行。在一举一动、一言一行间传递传统文化的魅力，体验一场礼学的视听盛宴。
在周窝音乐小镇通乐律
周窝音乐小镇位于衡水市武强县，这里有“东方维也纳”之誉。小镇里有很多音乐“名角儿”，不过，他们不是什么大腕儿，而是有着音乐梦的当地村民。
音乐小镇之旅
迈入音乐殿堂，开启音乐小镇之旅。去“世界·乐器博物馆”了解各种乐器的前世今生，在录音棚享受私人定制录音服务。要是想切磋音乐技艺，那就去萨克斯公社。如果累了，那就去赋格书院转转吧，不仅是休憩、阅读的好去处，还有咖啡和简餐供你补充体力。
在大汗行宫拉长弓
大汗行宫位于承德丰宁。1215年，成吉思汗曾在凉陉扎寨，指挥对金作战。凉陉，意为“凉爽之地”,指的便是今天的丰宁。大汗行宫，就是为纪念成吉思汗驻足而兴建。
在这里不仅可以通过各类造像、实物一窥当时成吉思汗南征时的壮观景象，还有众多娱乐项目，其中，最能体现草原风情的就是射箭了。
孩子们在这里可以摇身一变，成为保家卫国的英勇小将军。在专业的工作人员的帮助下，大展身手，研习“射术”。景区还有漂流、滑草等丰富娱乐项目。
在中国马镇御名马
中国马镇位于承德丰宁，现拥有马匹8000多匹，是全国马匹数量最多的小镇。
走进马镇，不仅可以观看酣畅淋漓的马术表演，更能在专业老师的帮助下亲自体验驰骋草原的乐趣。景区的“马帮寨子”，还原了原来的“茶马古道”，走在这条街上，感觉就是“倍儿爽”。
通过这场自由的“草原之旅”中，孩子们可以在辽阔的草原中御马而驰，了解博大精深的“马文化”，感受浓浓的民族风情。
在汉墓石刻馆赏书法
北庄子汉墓石刻馆位于河北省定州市。院内收集了我国历年碑刻，迄今有2000多年的历史；穿过院内，欣赏回廊镶嵌的中山简王刘焉墓出土的带铭石刻，观察我国文字由篆书向隶书的演变历程。在馆内还收藏有清代乾隆皇帝的御笔、绝妙的关帝诗竹碑。
在这场书法之旅中，孩子们可以于历史长河中品味书法、了解我国书法演变历程，认识博大精深的书法文化。
在紫金山觅数理
紫金山位于邢台市信都区，中国古代的清华大学——紫金书院就曾在此创建。这里曾培养出了郭守敬、刘秉忠、张文谦、王恂等一批在我国数学、科学文化领域上颇有建树的旷世奇才，是我国数学、天文、历法重要发祥地之一。清爽高耸的紫金山中，依然保存了当时紫金书院的旧址，是良好的研学实践教育基地。
走进紫金山，沿着古迹，你能感受到古人勤恳苦学的治学之风。河北人郭守敬七百多年前，就曾在这里拜刘秉忠为师。郭守敬结合超高的数学造诣，创造了许多令世界瞩目的成就，例如：世界上最早的大型赤道仪“简仪”、滚珠轴承，还有空前规模的天文测量，与现代测量相比平均误差仅在0.2°－0.35°之间的四海测验。
为激励孩子乐学、好学，游客纷纷前来，在学风浓厚的紫金山中寓学于乐，了解伟人事迹，感悟数理之源，自豪于我国科学事业的历史悠久，从小立鸿鹄之志，提升学习能力，为我国科学事业添砖添瓦。
文：点点历史
周代六艺分别是“礼，乐，射，御，书，数”周人认为掌握六艺是一个“君子”的基本技能，也是考察一个世家公子的基本方式。一个贵族男子只有掌握六艺并且还要有所个人见解 才能成为一个合格的“绅士”。而其中“射礼”又是其中非常具有政治意义和社会意义的一种特殊表现形式。
“礼射”的发展具有广泛的思想基础和社会基础，其具体内容又分为“武射”和“礼射”两种，在细分他的作用来看礼射又具有军事功能、政治功能两种特别的功能，在社会教化方面都有不可比拟的体现。
在先秦时期人们看来，礼射不仅是习武和习礼的一个重要方式， 也是男孩出生等日常生活中所不可或缺的一项重要礼仪。当时如果有男孩出生的话，不仅要在大门口的左侧悬挂一个木弓，而且还要用六支桑木做成的弓把蓬草茎做成箭射向天地四方。
弓箭作为先秦时期人们战斗、打猎、礼射主要工具，与人们的生产生活是息息相关的，如果看到家门口挂有木弓，就表明生了一个男孩，以桑弧蓬矢射天地四方者，是为了表达男孩以后将会有远大发展前途，将来能够辅佐国君“上事天、下事地、旁御四方之难”。
由此可见，射箭在先秦时期是男子礼射竞射、保家卫国、建功立业的重要技能和手段， 以习射为主要内容的射礼，在生活和生产中具有十分重要的现实意义和广泛的社会基础。
礼射的出现，一方面表明了礼射的应用范围更为广泛，已经从人民习武、习礼扩展到人生象征礼仪，另外一方面也反映出人们视礼射 为人生终身修行大事思想理念。而这种思想理念，正是礼射发展到成熟阶段的重要象征。
与夏商时代相比，先秦时期特别是周代射礼类型更为丰富多样， 主要可以分为武射和礼射两种类型。
礼射礼射就是按照乐节和礼仪规定进行竞射，主要在于注重 礼仪的射礼，它可以进一步燕射、宾射、乡射、大射四种礼仪。其中，燕射主要是指天子诸侯宴请臣僚、宾客或者是士大夫宴请宾客而举行的习射礼仪。
“若射，则大射正为司射，如乡射之礼。 宾降洗，升媵觚于公，酌散,下拜。”——《仪礼·燕礼》
宾射主要是指诸侯、天子招待来宾时候而举行的射礼，也可以是天子招待来朝进贡的诸侯而举行的射礼和诸侯在上朝进贡相互款待对方举行的射礼、诸侯招待贵宾举行的射礼。
后来，随着封建制度的建立，宾射逐渐消失，乡射主要是指春秋州长以礼会民而举行的射礼。大射主要是指诸侯、天子在祭祀之前和主祭、陪祭之人举行的君臣习射之礼。
武射武射是指注重射箭准度和强度，主要是体现力的一种射礼，包含了军旅之射和主皮之射。军旅之射也就是甲革椹质之射，其中甲革就是革甲，即皮革缝制的盔甲，椹质即古代人在斩斫锻击的时候，垫在下面木石，把以椹质作为练武习射的射正也称之为是椹质。
军旅之射实际上就是将士为了整武备战所进行的以椹质或革甲作为箭靶的一种试弓习武之射
“潘尫之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。”——《左传》
主皮之射主要是指在打猎结束后分发猎物时候举行的射礼，有的时候也指平民百姓之间所举办的射箭比赛，昭公八年，天子在狩猎结束以后，虽然获取很多猎物，但是天子 也只取了其中的 30 个，其余的都分赏赐给大夫、士，就在赏赐猎物的时候，众人通过竞射来争得猎物。
由此可见，两周时期，为了适应日益增加的精神文化需求和满足 现实生活需要，当时已经陆续创制了许多功能各异的礼射，而这些礼射组建了一个种类十分齐全的射礼体系。
首先，从礼射的来源来看。礼射直接源于狩猎，礼射是从纯粹的野外射猎飞禽走兽而进行的比武竞赛中发展起来的，从礼射的礼仪，就是把所射中的猎物成为“获”，把专门负责观察和报告射中情况的报告员称为“获者”，由此可见，狩猎是礼射的起源。所以礼射也就带有一定的军事功能。
并且，礼射所用的“侯”也具有一定的发展演变过程。夏商时期，人们为了检验自己的射箭能力，通常都是用兽皮来作为练习目标，是以能否射穿兽皮来作为检验其军事技术训练的标准，后来发展到用“侯”来替代兽皮作为人们射击练习的目标，比较低级的“侯”就只是在一些布匹上画上某种野兽图像，比较高级的采用兽皮来装饰和制作“鹄”即小鸟来作为射击练习目标。
先秦时期，礼射主要是在学校中举行的，奴隶主阶层为了培养出合格的接班人和巩固奴隶国家政权，维护自己的利益，在学校教育中制定出了一整套教育内容和宗法礼制，从而形成了以射御为主要内容，以礼为中心的“六艺”教育，即御、书、礼、乐、射、数，射御在其中始终是处于教育核心地位，是学校教育的主要内容
射御具有显著的军事特征， 在学校开展射御，是为了给奴隶主阶层训练出合格的军事人才，是学校教育服务于奴隶主维护国家政权和自身利益的体现，具有较高的军事功能。
先秦时期礼射的政治功能先秦时期，国家主要实行分封制。 在周朝广阔疆土上，星罗棋布分布着许多不同的，具有相对独立性的诸侯国。为了维护国家统治，周王要求各个诸侯国必须要定期朝见，并且还要朝贡，定期向周王室上缴贡税和缴纳军赋，周王则用举行礼射的方式来对各个诸侯国的忠心进行检验。
先秦时期，周天子经常和各个诸侯之间举行礼射，并根据他们在礼射中的表现来决定是削减还是要增加其爵位和封地。
在先秦时期的各种文献中，都有周天子和诸侯举行礼射记载，并且周天子在礼射中，对于表现较好的诸侯给予赏赐，以此来维护天子权力和笼络诸侯，从而达到加强统治、增加国家凝聚力、 威慑诸侯，礼仪教化、维护政权的目标，表现出较强的政治功能。
先秦时期礼射的教育功能先秦时期，礼射对于射技功能要求已经逐渐降低，更多表现在对道德礼仪方面的要求，表现出较强的教育功能。
“射不主皮，为力不同科，古之道也。”—— 孔子
先秦时期的礼射已经逐渐演变成为寓教于射、饰之以礼乐的体育活动。儒家思想中认为，要想射中目标，射手自己首先要能够“持弓矢审固”、“内志正，外体直”，即射手必须要用礼仪来规范自己形体是否正直， 引导自己心志是否中正。
从先秦时期礼射的礼法我们可以得知，射手在礼射中的一言一行、一举一动、一步一式都必须要体现出礼乐之道，符合一定的礼仪规范，进退周还必中礼。对于那些缺乏礼仪的人来说，即使他们具有勇力，但是在礼射中也只能是手足无措。
而那些经过儒家整理和解释的礼射礼仪也包含着十分严格的等级制度和要求，例如在《射义》中，开篇明义：
“古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒礼。故燕礼者，所以明臣之义也； 乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”
也就是说每个射手的身份不同，他们在礼射过程中都要认真定位好自己的志向和角色，每个人都要把箭靶作为自己道德标准来射，做人臣的要把箭靶当成臣子的标准来射，做人君的要把箭靶当做人君的标准来射，做儿子的要把箭靶当做是儿子的标准来射，做父亲的要把箭靶当做父亲的标准来射，礼射能够使人各自安于父子君臣其位，各行其份，各尽其责，按照道德礼仪去做，达到明白“长幼之序”和“君臣之义”，具有较强的社会教育功能。
先秦时期的礼射发展到周代，其应用范围在不断扩大，从习武、习礼发展到礼仪，具有深厚的思想基础和广泛的社会基础，成为男子实现人生理想的重要方式。
先秦时期，各种类型的礼射形成了一整套完整的射礼体系，而且各种礼射的程序逐渐完善，形成了一整 套既严密又完备的礼仪系统，成为礼射发展全盛时期和成熟时期的重要标志，对社会经济、政治、文化产生了显著影响。
参考文献
《春秋》
《诗经》
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