中庸大唐，任务的时候好用吗？比起1N4L和全攻的哪个任务更保险？全力的是为PK而生的，大多是RMB玩家或小号。。强是肯定的。
任务什么的当然也是首选了，配和和尚，效率是可以看得见的~~~如果你想练个中庸DT。。简易你三、5耐。
0。
5T一耐的加。。这样比较好些。。任务保险。。但是你说的1N4L。
跟全L。。DT。。要不就是RMB战士要不就是运气好打的装备变态。。在下提醒一下梦幻里面主要就是为了PK。。如果你练成中庸DT。。那只能当文官。
拉。
o没用顶上中庸的生存力强，但其他的就逊色多了
LZ你好，中庸的DT建议你练4L。
0。
5T。
0。
5N，这样伤害也不会低，血和防都差不多。
任务，帮站，比武都很吃香。
但建议要练就练极品的，要不玩游戏有什么意思#4五、加的话最好4L1N，现在流行的加点法。
最后祝LZ游戏愉快如果是PK，你选择是中庸那就是加4力一血或一耐速度可以靠鞋子风袋弥补刷经验呢那就加3力2耐或2血。
4力一血或一耐都可以。。这样比较不会见小白带个金刚或逆鳞套！效果更好喔，4L1N师奶大唐4L1M敏大堂5L骷髅大唐PK的话就5L加玩的话建议3L1T1N加其实所谓的中庸其实你可以练血耐DT虽然是最普遍的加法但是这种加点方式生存能力强无论做什么任务都不容易死至于伤害可以弄把高伤害的武器来弥补玩的话建议3L1T1N加JN跟着等级，武器好点装备也得是中的。
还有是BB了
中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。
并分别论述于下。
哥们我要的是作用详细点不是内容这一提高人的基本道德素质达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、主要原则、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容。
这些内容集中反映在《中庸》的三十三章之中。
简述如下。
一、主题思想中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
这一主题思想主要体现在《中庸》第一章。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。
“天命之谓性”是指人的天性是善良的。
“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。
“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎远，莫显乎微。
故君子慎其独也。
”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。
要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。
这种精神就叫做慎独。
也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
”指出了自我教育目标的重大意义。
“致中心，天地位焉，万物育焉。
”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。
中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。
宋朝临江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章时也对中庸作了极高的评价。
他说：“中庸之德至矣，而其义微矣。
首章以性、命、道、教，明中庸之义；以戒惧谨独，明执中之道；以中和，明体用之一贯；以位育，明仁诚之极功。
”朱熹对这一章也有极高的评价。
他在《中庸章句》中说：“右第一章。
子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。
盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫
RT中庸就是既不善也不恶的人的本性。
从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。
向上就是善；向下就是恶。
基本词义【拼音】zhōngyōng【英文】doctrineofthemean【词性】名词，形容词，【褒贬】中性词【近义词】不偏不倚【反义词】厚此薄彼、偏听偏信。
【释义】[名词]儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度：中庸之道。
[形容词]指德才平凡：中庸之才。
中庸的道德标准在《论语》中，孔子把在“中庸”看成是一个最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。
其含义大致有三：执中守正就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。
折中致和就是执两用中和而不同。
因时制宜就是与时俱进通权达变随机应变所以综合起来，中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。
在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。
并且随时以处中，因时制宜，与时俱进。
硬币立起来那个中间的部分有时候是的，有时候是国徽的那面，有时候是字的那面。
有时候你怎么放都是有时候怎么放都不是硬币是园的立起来永远没有反面，没有反面的你只会一直认为你是对的。
取其中不如放其中。
画个十字上善下恶。
中间那条线。。是正。。中正平和讲人不管什么时候都要心平气和。。很难把握中庸是中立，人平行站立的状态。
再看看别人怎么说的。
先读大学中庸再说中立不一定中庸。
中庸没有绝对，只有相对。
大学中庸读了没？感受了没？关怀了没？
把中庸说简单了就是不走极端做事合乎中，要平衡各种关系，要恰到好处，适可而止具体操作就是观察形势，明白事理，协调各方关系迂腐是死守教条，而中庸是灵活的不同情况下，同一件事的中在不同的地方孔子是提倡权变的我说个故事孔子周游列国，有一次被人围住了，不让他走说不准他到卫国去，孔子马上就答应了围他的走了之后孔子马上起程去卫国学生很疑惑孔子说要盟也神不听就是别人要挟你要你许诺，你怎么能跟他讲诚信所以就连诚信问题都要合乎中不死守教条，该变则变不走极端，不能跟谁都要讲诚信也不能不讲诚信这就是中庸的精神
一、是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
二、指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
三、中指好的意思，庸同用，即中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
儒家的一种主张，意思是“执两用中”，“中”不是中间的意思，不是在两个极端中间找到中间的哪一个，而是找到最适合的哪一个，中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端，而是要找到处理问题最适合的方法。
中庸，说白了就是即不左也不右，是为人之道。
也是中庸之道。
(1)指平常的。
犹言中材，中人。
(2)指儒家的道德说教。
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中庸中庸主题思想中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。
其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
也包括儒家做人的规范如“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(智、仁、勇)等。
中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
这一主题思想主要体现在《中庸》第一章。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我管理。
此《中庸》之性不等同于《孟子》之性。
“天命之谓性”是指天命也属于人性；“率性之谓道”是说要自我管理而不是放纵本性；“修道之谓教”是说改善自我的仁道就是儒教(聂文涛谈《中庸》)。
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎远，莫显乎微。
故君子慎其独也。
”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。
要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。
这种精神就叫做慎独。
也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
”指出了自我教育目标的重大意义。
“致中和，天地位焉，万物育焉。
”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。
中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。
宋朝临江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章时也对中庸作了极高的评价。
他说：“中庸之德至矣，而其义微矣。
首章以性、命、道、教，明中庸之义；以戒惧谨独，明执中之道；以中和，明体用之一贯；以位育，明仁诚之极功。
”朱熹对这一章也有极高的评价。
他在《中庸章句》中说：“右第一章。
子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。
盖欲学者于此
懂的来介绍下没什么时间来看这个书讲个大概就行《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。
《中庸》郑玄注：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。
孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。
”《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。
“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。
教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。
实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。
中庸之道就是忠恕之道《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。
所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。
处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。
“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。
而要做好“三达德”，达到中庸的境界，就要靠“诚”。
教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。
《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。
它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”这是为学必有的过程。
它又说：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
中庸，中正持平，和谐永恒。
中者，正也，和也，中正和谐，恰当适度，不偏不倚，无过不及之意。
庸者，用也，常也，运用、实行，平常、常道，永恒不易之意。
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
中庸就是“以中为常”之意，也即把“中和”与“中正”作为常道加以运用。
因此，中是原则，是自然界一种均势的平衡状态；庸是实践，是客观事物的表现形式；中庸是知与行的统一。
中庸，即包容与利用。
就是对一切的客观存在都予以包容并合理的使用。
在具体事件中，无论其性质如何，其中都深含着一定的必然意义，就应予以接受；而在具体的运作中，应当做出恰当的选择，把握适度，就是说在具体的时空条件下，做出适当的行为。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人的本性，也是天下的根本；“和”，是天下普遍遵循的原则。
以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。
中者和也，就是和谐。
中是一种胸怀，一种境界；不苛求，不厌弃，不厚此，也不薄彼。
庸者常也，就是认同，就是接受；是指对待事物能保持一颗平常心，适可而止、合乎自然，不与自然之道相背离，也即“平常心就是道”。
达到“中和”的境界，天地便各归其位，万事万物就会欣欣向荣繁育茂盛。
所以，中庸是实现天下大同的必由之路。
君子“时中”。
宇宙是运动的，万事万物都处于运动变化之中。
有道德的君子，时时刻刻都要修正自己的心理和行为，应当始终保持“中”的境界，也就是中和平常，中正持平，适度适中，做事合乎中道，有一颗平常心，不急不躁。
君子立身处世，不图名图利，不患得患失，胸怀若谷，不急躁冒进；做事情求同存异，公平客观，顺应自然。
“时中”，不是时时事事都要求普通人达到中庸，而是对重大事务的处理时，在原则和立场上，能够信守并运用中庸，那么这样的人就是君子。
待人、做事，应该力求准确、不偏不倚，绝不过份的意思。
日常生活中的“中庸之道”日常生活里，有人过于追逐物欲，有人过份刻苦自励；有人对金钱的使用浪费无度，有人则是一毛不拔，这都不是正常的生活之道。
就像一只手，始终紧握拳头是畸形，只张不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，这才正常。
所以，凡事要适可而止，要不偏不倚，这就是中庸之道。
如何才能在日常生活里实践「中庸之道」，有四点意见：第一、做事不要太苦：人生不能没有工作，因此每个人都不能不做事。
做事当然要勤劳，但是也不能太辛苦；太辛苦了，以后做事就畏难、畏苦，
。
释义[名词]儒家的一种主张，意思是“执两用中”，“中”不是中间的意思，不是在两个极端中间找到中间的那一个，而是找到最适合的那一个，中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端，而是要找到处理问题最适合的方法。
孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”其中庸即为适合，也可以解释为完美。
您好楼主，社会话题专家真诚为您解答：在一些领域里面，不突出，保持中等水平，有点默默无闻的感觉。
做人做事都是一样的道理。
我国古代很提倡这种思想，有历史可鉴。
古代的君王都不愿意自己的臣子比自己厉害，比如杨修，太过恃才放旷，才被曹操宰了。
更看得出中庸之道的重要性。
不过当今社会，这种思想并不怎么行得通。
中庸之道的理论基础是天人合一。
通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”(《尽心》)讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。
天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。
“与天地参”是天人合一。
这才是《中庸》天人合一的真实含义。
因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“'上天之载，无声无臭。
'至矣”。
这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。
天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
以上有不完善之处，请追问！祝您问答愉快~中庸之道是一种处世哲学1、不走极端，不偏不倚处于中间2、讲究天人合一。
【解释】：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
中庸之道的理论基础是天人合一。
通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”(《尽心》)讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。
天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界
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